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本文上篇《清末普超法师刺血写经海会寺》稽考了都昌县苏山乡老屋戴村人普超法师（1863——1909年）的生平史料，下篇来叙写中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物康有为（1858——1927年）为普超血书《华严经》题跋的前因后果，算是“名人与都昌”选题中的篇什。  康有为 （网络图） 康有为作为晚清时期的政治家与思想家，在浩浩汤汤的历史大潮中，有顺势而为的一面，亦有逆潮而动的一面。他与梁启超等在光绪二十四年（1898年）领导的103天的戊戌变法，是一次具有爱国救亡意义的变法维新运动，是中国近代史上一次重要的政治改革，也是一次思想启蒙运动，尽管以失败而告终，但对促进中国近代社会的进步起了重要推动作用。辛亥革命后，作为保皇党领袖，康有为反对共和制，一直谋划溥仪复位。康有为晚年始终宣称忠于清朝。民国十六年（1927年）病逝于青岛。康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动时，体现了历史前进的方向。但后来，他成为复辟运动的精神领袖。 康有为曾三次到过庐山，三次都亲临了庐山南麓的海会寺，第一次还与普超法师有一面之缘，第二次留下了《普超血出华严经跋》。 海会寺简介碑 清光绪十五年（1889年），时年31岁的康有为第一次游历庐山，到了海会寺、东林寺、黄龙寺等大刹朝礼上香。这一年的上一年（1888年），正值而立的康有为再一次到北京参加顺天府乡试，借机第一次上书光绪帝，请求变法，受阻未上达；这一年的下一年（1890年），康有为在广州长兴里万木草堂开始讲学，为变法运动的理论先声。民国七年（1918年），花甲之年的康有为第二次到海会寺，觉物是人非，留下《普超血书华严经跋》，是年普超法师已圆寂了9年。民国十五年（1926年），康有为第三次来到庐山，再次到了心存眷念的海会寺，见寺产渐衰，留下一笔经费资助。 海会寺旧舍外墙 要细察康有为与都昌籍法师普超的交集，自然最好的办法是读原文。康有为的《普超血书华严经跋》收录于康有为文集中。全文如下： 吾以光绪己丑十五年游庐山，宿海会寺。时寺主至善禅师，高行耆年，与吾契合，率其徒来见。普超和尚在众中，未之异也。后三十年戊午七月，吾自亡海外十六年归，中国再遭大劫，不意重能游庐山。至海会，则普超和尚弟子智明出其师血写《华严经》八十一卷相示。导游其写经之室，则至善禅师与普超和尚皆圆寂矣。既为吾故人而善行绝世，不胜叹仰！昔吾游苏州虎丘龙寿山房，有元僧善继禅师血书《华严经》八十卷，吾发愿保存之，募捐五年，至今乃成，以石为龛而藏之。况普超为吾旧识，又有宿因，惜当时未知其善行，未与谈话，而今益眷眷也。普超故诸生，通儒学而悟真如，其必生天矣。后之游者，睹是经也，以善继之血书《华严》，同尊之，敬之，护之，保之。南海康有为题。 华严海藏出诸天，流血书经有后先。无量化身来护法，珍藏石室万千年。 康更甡后记此小诗。  康有为题额“真面目” 清光绪十五年己丑（1889年），康有为游历庐山时，曾在海会寺留宿，与住持至善相谈甚欢，并有诗《夜宿海会寺赠至善上人》：“开士诛茅五老峰，手植匡山百万松。荡云尽吸明湖水，招月来听海会钟。初地雨花驯白牯，阴崖石气郁苍龙。读书无处归来晚，桂树幽幽烟雾重。”至善禅师德高年长，见大名鼎鼎的康有为来到寺中，遂将众僧引来与他相见，普超和尚也在其中，但当时普超就是一普通僧人，内敛的他并未与康有为交流，因此当时并没留下什么特别印象。海会寺景区对普超墓的碑刻介绍有普超“支持康有为等变法维新，戊戌变法失败后，削发为僧”之表述，这显然是种不顾历史事实的附会。康有为参与领导的戊戌变法发生在1898年，而普超出家为僧是在1885年。普超在家乡湖洲山削发为僧，没有史料显示是受康有为维新运动的影响。康有为在光绪二十一年（1895年）发动1300名举人上万言书要求维新变法的“公车上书”，普超其时刺血写经已毕，正在海会寺住持的任上。  普超法师故里村牌 康有为在题跋中叙及他第二次来到海会寺的所见所历。自他第一次来海会寺的第三十个年头后的民国七年（1918年）七月，康有为称“吾自方海外十六年归”，其“十六年”的概念是指戊戌变法失败后，逃亡日本、欧洲、美洲等地十六年，究实他第二次游海会寺时的1918年，已回国五年多了。康有为当时的生活处于一个什么样的状况呢？民国六年（1917年），康有为和效忠前清的北洋军阀张勋发动复辟，拥立溥仪登基，不久即在当时北洋政府总理段祺瑞的讨伐下宣告失败。康有为避通缉，潜逃上海，此后又长期隐居茅山。康有为在这样半隐居状态下开始了他的第二次庐山之旅。来到海会寺，至善与普超已先后圆寂，故友不见，令人伤感。普超和尚的弟子智明法师取出其师刺血所书的《华严经》八十一卷展示给康有为亲睹，而且还引着他参谒普超法师当年以血为墨写经的禅房，给康有为带来的感受是“不胜叹仰”。  原海会师范旧建外墙体 康有为在题跋中讲述了一个他与佛典血书的故事。康有为在民国二年（1913年）游苏州虎丘的龙寿山房，见到元代善继禅师血书的《华严经》八十卷，他发愿收藏，为此募捐五年终遂愿，置石龛藏之。在海会寺见到旧识普超和尚血书的《华严经》，特别的震撼。从康有为称道普超“通儒学而悟真如”，寄语“后之游者”，对普超血书《华严经》要“尊之，敬之，护之，保之”，后人读之悟之，分明感悟到了康有为对保存文化遗产的切切之心。 康有为是广东省广州府南海县人，人称“康南海”。篇末附一首七绝，诗中“流血书经有后先”显然说的是他购藏的元代善继和尚所写《华严经》血经与普超刺血所写《华严经》，表达了祈望血经流传万世的良愿。诗后置名的“康更甡”，是康有为晚年的一个号，“甡”者，众多样之意。  2025年6月6日本文作者赴海会寺采访 对普超法师以血写经的“尊之、敬之、护之、保之”的美好愿望遭遇到外侮时，这血色里便凝结了“一寸山河一寸血”的悲怆。1938年，一方净土的海会寺遭受日寇铁蹄的蹂躏。海会寺住持会通法师怀抱血经逃难于湘桂边境。日本战败投降后，1946年会通法师奉血经返回海会寺。令人扼腕的是，普超舍身而书的血经在战火中散失大半，仅剩33册。 有资料载，海会寺血经继康有为题跋后，梁启超、谭延闿等近代名人也有题跋，皆不存。我国近代著名的教育家、思想家、社会活动家、国立清华大学首任校长罗家伦题：“刺血写经，成此巨帙，非有极伟大之宗教热忱，曷克臻化。（民国）三十五年（1946）八月五日，方舟主席薄暮游海会寺，凭吊浩劫，瞻此名迹，为之感叹。道慧方文，其珍宝之。”国民党陆军上将、时任江西省政府主席王陵基题：“刺血写经，发愿宏深，血干业尽，自归西庭。（民国）三十五年（1946）八月五拜观血经，题赠道慧和尚。”近代文化学者、江西奉新人熊公哲题：“刺血书经，其迹近痴。侠士热情，仙佛道力。三十五年（1946年）八月，与南昌胡莲舫曳杖至海会寺，观普超大师血书《华严经》，感念往迹，嘘嘘汗墨。”著名方志学家、江西南丰人吴宗慈曾主编《江西通志》（稿本）、《庐山志》《续庐山志》，其曾题：“刺血以写经，此血永不灭。念此苦心人，痴绝亦慧绝。痴也何之痴，其理不可说。”  今通往海会寺的曲径 历史悠久、底蕴深厚的海会寺，从当下的基础设施建设来说，亟需各方倾情倾力去维修、去加持。在现今海会寺二门仍保存着反镌的“真面目”三字题额，有资料介绍是康有为第一次来海会寺时所题赠。苏轼在庐山题西林寺壁，有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的哲思；庐山海会寺“真面目”里坚韧笃守的一面，或许就在普超法师留下的血写经书里……
来源：汪国山九江都昌发布
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