万户档案与传说（连载之四十八）——姊妹会首文香婆 [复制链接]

   文香婆，姓余，北汊吴姓九十七代祖，其人幼秉家训，一生善良，及中年，召集北汊村七八人组织姊妹会，开始每人奉粟五升，以后逐年增多，以低息放账，遂至盈余，取薄租，用于善事，每年青黄不接之际，姊妹会则购粟数石，让饥荒或贫穷的人借食，收割时加息奉还。   
   村有曹氏女者，有三子，二子在外驾船，于抚洲河遇洪水，船覆，二子亡，曹女家连葬棺木二乘，卖房屋土地，借屋居住，幼子患臌症（即今之血吸虫病）卧床榻，曹带孙女过活，农时帮人做散工，闲时无饭吃，又放不下面子，只得偷偷带着孙女，避开附近熟人，到鄱阳等外地讨饭。
   是年冬，风雪盈门，野外雪深五尺，曹氏祖孙困在鄱阳渡山某山民家， 被一从景市下乡老乡获知是北汊村人氏，文香婆得知，姊妹会众人筹款，请人将曹氏祖孙接回，并每人借米一斗，助其渡寒。
民国初年，鄱阳湖时发洪水，饶河、信河水汹涌而下，北汊村门前汊内，时有死尸浮下，久之臭气熏天，群蝇麇集，乃至瘟疫流行，姊妹会就出衣木，将死尸安葬，文香婆等人，收尸无数，妥善安葬后并年年祭祀。
某年北汊坝内发生蓑衣命案，县官下乡破案，据说就在湖沿审案，北汊许多百姓，被逐一询问，凡见官者都战战兢兢，不敢发言，唯吴先飞老人能一字一版，正面回答，县官回县后，文香婆等人为死者助衣木棺板，将蓑衣人埋葬在平池湖边，受其影响，那时村人，每逢清明冬至，都争相对这些孤坟野客祭祀，直至解放前夕。
民国时期北汊另一大善人是吴道发，他待自家窑工，是一月吃三次肉，每次猪肉半斤，平时饭吃饱，上景市打工的，若一时找不到工作，都可以在他家吃住。 发死，全镇罢市，巷哭者相接，对吴道发的善行，前已有专文记述，这里不再重复。
   近见墙壁标语："但存方寸地，留与子孙耕"，落名为土管部门，则令人费解。 留一寸地给子孙耕种有何意义？ 歪曲古人造词意义，方寸地实指善心田，做善事行好事，留下阴骘，善有善报，恶有恶报，做善事，行好事，并不只是求神拜佛，信奉僧道，佛在心头，救人饥荒，解人结怨，怜孤惜寡，尊老爱幼，收山野枯骨，无主浮尸，舍衣木棺板。 再次一等建学堂庙宇，修桥铺路……荫庇后代，子孙必昌，国家栋梁之材，忠臣孝子必出自这等人家。 而山林土匪，江洋大盗，奸臣污吏，监狱死囚，则大多出自横梁之家。 有的人说：善了善了，恶发恶发，又作如何解释？ 旧上海城隍庙有副对联说得好："为善不昌，祖有余殃，殃尽必昌；作恶不灭，祖有余德，德尽必灭"。 笔者不十分相信报应之说， 但总觉得人还是对各事存一点敬畏之心，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
   我母亲洪氏，今年二月初八逝世，享年九十九岁，她总对我说，道发叔，文香伯母都是大善人，人人道好，以前村里人说起他俩，都称赞不已。 惜文香为妇人，资财有限，难行大善，书无记载，宗谱无名，然收孤魂以葬，入土为安，善莫大焉。 现村人都以利益为重，世风日下，但小子对北汊二位先人崇敬有加，願上天永佑北汊后代，诗曰：
   白杨绿柳北汊村，文香道发尚留名。
   人心噩噩难洞达，天眼烛烛岂蒙尘。

中国的民间故事，几乎都在宣扬“好人有好报，善人有善报，恶人有恶报”“神明总是在帮助好人乌鸡变凤凰、乞丐变富翁”。世界潮流浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡;一个人、一个家庭、一个国家的兴衰是否顺应普世规则、是否顺势而为，不在于善恶。一个好人，如果违背自然法则，逆势而为，也不一定有好报。

全部搞些传说过来。有毛意思。  

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