（网络配图）
这几年，刷抖音、看短视频时，都昌鼓书总会不经意间出现在我的手机屏上。这既是鼓书热度的直观体现，也得益于网络平台强大的数字推算功能，只要你刷到过相关内容，在在页面停留过一定时间，之后平台便会源源不断地将都昌鼓书内容推送给你。
我算不上鼓书爱好者，更谈不上深入研究。但作为土生土长的都昌人，我亲眼见证了都昌鼓书从上世纪末走向萧条，又在当下迎来鼎盛时期的全过程，在这一领域还是有些话语权的。
曾经，鼓书是盲人无需申请的“专利”，是他们赖以谋生的主要技艺。在农村，每逢建房暖梁夜或丧事装殓夜，必定会请盲人来唱一夜鼓书。出生于20世纪70年代的我，成长阶段娱乐形式单一匮乏，因此亲身经历过不少盲人唱鼓书的场景。这种极具地方特色的文艺形式，最大特点便是“一鼓一槌一板”，凭借平仄韵律朗朗上口的唱词、高潮迭起的唱功，以及富于表现力的演绎，总能吸引附近村民前来观看。
我老家所在的九山，地处都昌、鄱阳两县交界处。当时鄱阳县响水滩乡有位名叫起水的盲人，唱功十分出众，所以大小九山两个垅的村庄，每逢红白喜事都会请他来唱鼓书。起水先生演唱时，不允许围在身边的人随意说话。有些旁听者，要么是想显露自己的能耐，要么是担心其他人听不懂，竟在他演唱过程中对他人滔滔不绝地讲解。这时，起水先生会冷不丁地用鼓槌敲在对方头上，警告其不要打岔。
在都昌，能唱鼓书的盲人其实不少，甚至连大人小孩都能随口哼上几句。可为什么我们九山宁愿去请隔壁邻县的鼓书先生呢？一来是九山与鄱阳距离较近，往来方便；二来是起水先生不只是将鼓书当作一门谋生职业，更在其中融入了真情实感，每一场表演，他都全情投入，他的面部表情会随着故事中人物的喜怒哀乐而变化，他的说唱一会儿如万马奔腾，一会儿似潺潺流水，兴奋时站起身来手舞足蹈，悲哀时，如泣如诉，总是用心、用情将在场观众带入鼓书的故事情节之中。
后来，起水先生在九山收了个徒弟，名叫又喜。在他的悉心传授下，又喜先生无论是算命还是唱鼓书，在九山周边也渐渐声名鹊起。可惜的是，20 世纪70年代末，正值又喜先生演艺生涯的辉煌时期，他的情妇在他手中骗去了一包老鼠药将自己丈夫闹死，为此连带坐了十多年牢。出狱时，他的人生已步入暮年。而且就在这一时期，随着电视、电影在农村市场逐渐兴起，鼓书几乎退出了大众视野，盲人除了四处算命谋生，再也没人请他们唱鼓书了。
都昌鼓书的没落期并不算长，从20世纪80年代中期到本世纪近十多年来的复苏，前后也就二十年左右，因此传承的纽带并未断裂。它之所以能成功复苏，我认为主要有以下三方面原因：
一是政府部门的重视。从2007年7月起，都昌县正式启动“非遗”申报工作。刘章高老师担纲做“都昌鼓书”项目，，经过十三年的研究，先后研究撰写了十一稿篇申报书，最终“都昌鼓书”成功列入市级、省级、国家级“非遗”项目。笔者在此纠正一点：都昌鼓书此前称作“唱传”，或许是后来为了便于“申遗”，才采用了“鼓书”这一称谓；事实上“鼓书”这一称谓在全国各地普遍存在，远不及“唱传”这一称谓更能彰显都昌鼓书的独具特色。
二是民间力量的推动。随着中国文化自信的不断提升，都昌当地涌现出了一大批鼓书爱好者。在邱团结先生的主导下，当地每年都会举办都昌鼓书大赛，这一活动不仅让都昌鼓书得以发扬光大，更重新唤起了都昌人听鼓书的热情。
三是网络视频的传播。正如我开篇所讲，都昌鼓书不断在网络视频中出现，既有鼓书爱好者的个人分享，也有部分人士出于特定目的的包装炒作，使得鼓书热度在民间持久不衰，进而为从业者创造了不菲的收入。
都昌鼓书能再次兴起，政府与民间人士的共同推动功不可没。据我所知，刘章高老师为了鼓书申遗工作，前后仅获得补贴两千四百元，这笔费用远不够覆盖他为此支出的招待费、电话费、交通费与材料费，最终只能自掏腰包完成这项工作。邱团结先生组织鼓书比赛所需的经费，大部分也来自民间赞助。这些甘愿投入大量精力、不计个人报酬的都昌鼓书推动者，值得所有人敬佩。
时至今日，都昌鼓书已不再是盲人的“专利”，反而盲人渐渐退出了鼓书市场。在资讯高度发达的今天，盲人因无法识字和上网自然失去了传播鼓书的优势；加之鼓书热度兴起后，部分民众的欣赏水平有限，遇上丧事时请人唱鼓书，大多只是为了图个热闹，避免场面冷清。在我看来，这种盲目喜爱并非好事，还催生了一些人将鼓书当作追名逐利的工具，其实并不利于鼓书的长远发展。
在都昌各地，每逢丧事，家中操办时间少则一个星期，多则十来天。家境殷实的人家会请戏班子唱戏；家境一般的，到了晚上就会请人唱鼓书。今晚可能是逝者的女儿请，明晚说不定就是外甥请。请人唱鼓书而不再像以前局限于装殓那一夜。这种需求使得鼓书生意十分兴隆，如今唱鼓书的人唱一场大概5小时（通常是上半夜），报酬不少于600元，有时甚至能达到1000元，远远超出了当地一般民众的工资水平。也正因如此，很多从业者并未将心思放在提升业务水平上。
我再次申明，我并非鼓书研究者，但对都昌鼓书的发展仍有一些忧虑和期待：即便每年的鼓书大赛能评选出一批优秀表演者，他们的水平与当年盲人鼓书传唱者相比，大多数人只是学会了韵律、学会了说唱，在演绎上仍有很大的差距。鼓书不仅需要传承，更需要创新，不应一味迎合当下市场，毕竟市场是会变化的。只有不断挖掘鼓书的精髓与内涵并实现质的超越，都昌鼓书才能真正实现“永不落幕”。
前两年，在都昌文联的倡导下，成立了都昌鼓书协会。我也真诚希望通过这一民间组织，能以‘提升技艺、挖掘内涵’为核心，搭建从业者交流平台，推动鼓书从‘热闹工具’回归‘文化载体’，让都昌鼓书这一国家级“非遗”文化，能持续成为都昌一张响亮的文化名片，熠熠生辉，历久弥新。（杨求贵）
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