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鄱湖秋语

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我的老家: 大港镇

只看楼主正序阅读使用道具楼主发表于: 2013-07-08

――赏《胡笳十八拍》和《萨宾妇女》有感

作为一个酷爱欣赏美文美景的我，时时关注着能荡起我思绪波澜的各种事物，当我品读蔡文姬《胡笳十八拍》时，顿感眼前一亮，心灵立时为之震动，凄美的文字和忧伤而又矛盾的意境，配着那凄婉的韵律，感人肺腑，为此，也使我对古代这位多才多艺的文学大家蔡文姬的不幸遭遇产生一种别样的情怀。
我们知道，在古代，文成公主、金成公主、王昭君等嫁番邦、走匈奴，为维护边疆稳定和促进各民族文化经济发展交流产生过积极而深远的影响，她们更多的是一种国家民族荣耀、纽带和责任。相较之下，蔡文姬与她们存在着巨大差别，虽然她们离乡亲、别故土、异寝食、处不同，逐飞雁、思故乡，有着相似的过程，但蔡文姬则是在“胡虏强盛，烽火遍野，民卒流亡” 的情境下步入匈奴，于国家民族她是一个受逼迫而失去尊严的俘虏，于女人，她是一个遭强暴而失去贞节的受害者，为此更加深她“一生辛苦兮缘别离，” “胡风浩浩”、“冰霜凛凛”、“原野萧条”、“流水呜咽”， “毡裘为裳兮骨肉震惊。” “殊俗心异兮身难处，嗜欲不同兮谁可与语”的感悟，自然产生“志意乖兮节义亏”悲叹，其痛苦、孤独、思念之情不言而喻。
十二年的颠沛流离，又成了两个匈奴孩子的母亲，当知道“忽遇汉使兮称近诏，遣千金兮赎妾身。”喜讯时，哪怕 “无日无夜兮不念我故土”， “故乡隔兮音尘绝，哭无声兮气将咽”， “我非贪生而恶死，不能捐身兮心有以。生仍冀得兮归桑梓，死得埋骨兮长已矣。”可是“喜得生还兮逢圣君，嗟别稚子兮会无因。十有二拍兮哀乐均，去住两情兮难具陈”又产生了新矛盾，家庭离散，幼儿诀别，以致“梦中执手兮一喜一悲，觉后痛吾心兮无休歇时”。
无独有偶，在一次偶然中欣赏到雅克·路易·大卫在1799年的一幅油画作品《萨宾妇女》时，画家根据古罗马传说中的故事，惟妙惟肖地在我们面前展示了罗马人与萨宾人厮杀的激战场面，美丽勇敢的艾埃茜妮，张开双臂用自己的身体阻挡双方的杀戮，奋不顾身地阻止这场战争，特别她身后的一位妇女高举婴儿，向人们宣布：为了我们共同的下一代，我们要和平，不要战争，成为画面的高潮和主题思想。
事实上，美妙的图画虽然带给我视觉的清新，然而，更使我心动的是画中所表现的那段传奇故事。萨宾人是古意大利的一个民族，他们居住在阿比奈斯山脉中央地区，和罗马人相邻。传说罗马帝国的缔造者，原为一个部落的领袖，叫罗马诺（后来的罗马城名依他名而定）。他早就觊觎萨宾妇女的美丽，一心想劫夺为罗马士兵之妻。他设计邀请萨宾人参加他们的宴会，乘机悄悄地打进萨宾城，劫夺了许多美丽的萨宾妇女和他们的财产。若干年后萨宾人强大了，他们欲报此仇，但是被劫的女子已为罗马人之妻，为罗马人生儿育女了，此时萨宾人打来，又势必使他们沦为孤儿寡母的惨境，因此妇女们拖儿带女地出来阻止这场亲人之间的战争。
战争的爆发是残酷的，就被掳的萨宾妇女而言，一边是仇恨满腹而又亲情难舍的父兄，一边是曾经诡诈而又成实际的夫婿，理论上的亲戚，现实中的仇家，把那些无辜的妇女和孩子们严严实实夹在了无奈与矛盾的呼求中间，引人深思。
其实，现实生活中有太多难言的无奈与矛盾，如唯钱、唯权、唯亲、逢迎、贪欲、腐败、噬色、欺诈、骄横，有意无意地腐蚀、侵害着我们的思想，逼迫、扭曲着我们的灵魂，一点不漏地玷污着我们的真诚、善良、纯洁、良知、信任、坦荡等及一切人性本应有的光华，蔡文姬、萨宾妇女被虏掠的是身体，而我们被掳掠的是灵魂，被摧毁的是精神的家园，且孽根茂盛，遍生疮痍，当美好的向往和残酷的现实将我们牢牢地挟在其中，我们已力不从心、无法自拔、难以反抗、举步维艰，正如蔡文姬在喜 “回归”与伤“离别”中酸楚悲歌，也如萨宾妇女在仇视的“父兄”与“夫婿”间痛苦呐喊。