孤独，这个魅影，在人的一生中或迟或早都要从身后转到眼前。而人对待孤独的态度却各不相同，总的来看有两种：一种人憎嫌孤独，令一种人喜欢孤独。
憎嫌孤独的，视孤独为厉鬼，打之唯恐不死，避之唯恐不及。令人糟心的是这东西具有顽强的生命力和感应能力，在你休歇的空档现身，来逗引你，来撩拨你，来恐吓你，以致你心上不知心下。于是，便到熟人中去寻找安慰，到热闹的场所寻求刺激，以便暂时忘却，并在忘却中苟度时日。在时日不多的人生最后的刹那，也许会明白：原来孤独并非厉鬼，真正的厉鬼是那害怕孤独的心理。
喜欢孤独的，也有两种情况——
一种是害怕与人打交道。西谚说：人一半是天使，一半是魔鬼。在这种人的眼里看不见人的天使形象，看到的只是人的魔鬼面目。因后者狰狞可怖，于是便有了这样的主意：惹不起，躲得起。尔后便藏身旮旯里与孤独为伴，并窥探他人的行踪，在他人不在或不注意的间隙出来舒筋活骨寻求生活所需。他深知孤独尽管难打伙，但她有令人可爱的一面，即不害人，与之相处很放心。因此，这种人与其说喜欢孤独，不如说热衷安全。其实，他不知道孤独本身是一种无助，是不安全的种子。这种人心里潜伏着无以名状的怯懦，就其本质而言，他没有进化，不是中国文化里所谓的天地人三才中的顶天立地的人，而是动物犹豫的化身。相传犹豫这两种动物胆小如鼠，出洞觅食之前，先要在洞里仔细打听外边的动静，再伸出头来左顾右盼上下察看，如此反复好几次才敢出来，如今的成语——犹豫不决——就是它们的生物学特性的概括。你们看，这种人像不像犹豫？所以，对这种人我们不能持肯定的态度。因为他们连前头所说的第一种人都不如，那种人并不害怕人，且有人的胆气，只是害怕难熬的孤独寂寞本身。
另一种是既不害怕与人打交道，又不讨厌孤独，只不过在同人打交道的热闹与同孤独打交道的寂寞之间作选择，由于偏爱后者，因而选择后者。偏爱的原因有二：一则，孤独有利于反省，从而识得本来面目，所谓孤光自照说得就是这回事。二则，孤独还有利于入静，入静方能入定。所谓定，就是心无旁骛地关注一方。定，有利于对人对事作深入细致的研究，从而得出规律性的认识，进而成就所作。佛陀之所以能登达认识的巅峰，便是从独处开始的，接着进入静定的境界。定后智慧之光洞然烛照，于是乎事物的全体在他的眼里纤毫毕现，没有隐瞒，没有疏漏。因此，成果对他而言，犹如自家菜园地里的辣椒，只要愿摘就可以摘来。难怪他说：制心一处，无事不成。真乃深得孤独三昧的经验之谈。后人常常钦羡佛陀的智慧，却忽略了他出家以后六年多的孤独难熬的生活，从某种意义上来说，是孤独成全了他。文章大家也有过类似的切身体会，因而有这样的话——板凳要坐十年冷，文章才著一时新——流传于世。要写一篇新颖的时文，不坐十年冷板凳，忍受十年的孤独，休想妙笔生花。当然，拾人牙慧者不在此列，因为他压根儿就没有经过孤独的洗礼。此外，尼采也是孤独造就了他的哲学。至于艺术家的例子就不胜枚举了。
因此，希望所有钟情智慧与创造的人，首先得热爱孤独。孤独好比红娘，没有她的引荐你永远也无法与智慧或创造结成美好的姻缘，哪怕邂逅一瞥都要得益于她的指点。
孤独不是厉鬼，怕她你的人生就会留下遗憾；其实，孤独就是一个人的自处，爱她你总有一天会尝到她给你带来的甜美慧果，并且享受到成就的喜悦。
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